Eine der vielversprechendsten Wellness-Praktiken ist die Achtsamkeitsmeditation oder " Mindfulness " auf Englisch. Es gibt viele Vorurteile über sie, einige sind sogar widersprüchlich oder verwirren zwischen der Praxis als solcher und den Vorteilen, die sie bieten kann. Wie lässt sich Achtsamkeit also definieren? Wie kann man verstehen, was sie darstellt und was sie nicht ist? Und natürlich: Wie kann die Praxis der Achtsamkeitsmeditation Ihnen auf Ihrem Weg zu einem rauchfreien Leben helfen?

Innerhalb des Begriffs "Meditation" gibt es verschiedene Arten von Praktiken. Wir konzentrieren uns auf die Achtsamkeitsmeditation, die von Jon Kabat-Zinn als eine besondere Art der Aufmerksamkeit definiert wird. Tatsächlich besteht Meditation darin, dem gegenwärtigen Moment absichtlich und ohne Bewertung dieser Erfahrung Aufmerksamkeit zu schenken. Meditation ist keine einfache Praxis, wie viele vielleicht denken. Ein Training ist oft mehr als notwendig, denn unsere Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Situation zu regulieren, ohne automatisch zu reagieren, erfordert eine gehörige Portion Energie und Anstrengung.

Um es kurz zu machen: Die Achtsamkeitsmeditation erfordert eine Art Synchronisation verschiedener Fähigkeiten und natürlicher Eigenschaften, die Teil der menschlichen Natur sind. Qualitäten, die wir alle erfahren und entwickeln können. Im Einzelnen geht es um drei Fähigkeiten: absichtliche Aufmerksamkeit, Aufmerksamkeit im gegenwärtigen Moment und Aufmerksamkeit ohne Urteil.

Wir können auf mehrere Dinge achten, die zu einem bestimmten Zeitpunkt geschehen, unabhängig davon, ob sie \"außerhalb von uns\" (ein Auto vorbeifahren sehen) oder " in uns" (ein Gedanke) stattfinden.

Neben der Fähigkeit, aufmerksam zu sein, haben wir auch die Fähigkeit zu wählen: was, wann und wie wir unsere Aufmerksamkeit schenken. Daher wird das Wort " absichtlich " verwendet, denn es setzt voraus, dass man \"die Absicht hat\", oder \"den Willen hat\". Bei der Achtsamkeit wird die Aufmerksamkeit willentlich auf einen bestimmten Moment gerichtet, mit einer Haltung der Offenheit und des Wohlwollens gegenüber sich selbst, anderen und/oder der Umgebung.

Obwohl diese Fähigkeit bei allen Menschen natürlich ist, können wir uns alle darin üben, unsere Aufmerksamkeit willentlich mit Wohlwollen und Offenheit auf eine bestimmte Situation zu richten. Die Wirkung dieses Trainings ermöglicht es uns, als angenehm empfundene Momente zu genießen und als unangenehm oder sogar schmerzhaft empfundene Momente mit wohlwollender Bereitschaft aufzunehmen.

Mit zunehmender Meditationspraxis können wir unsere Erfahrungen kategorisieren, und auch hier ist eine dritte Fähigkeit erforderlich: Aufmerksamkeit schenken, ohne zu urteilen. Wir haben im Laufe unseres Lebens gelernt, unsere Erfahrungen zu benennen, zu kategorisieren und sogar zu beurteilen. Dieses Lernen hilft uns, die Welt, in der wir leben, zu verstehen, Energie zu sparen, auf präzise Weise mit anderen zu kommunizieren und unser Verhalten an die Welt um uns herum anzupassen.

Wie ist es möglich, eine Erfahrung zu beschreiben, ohne sie zu bewerten? Zunächst einmal, indem wir uns der Reflexe bewusst sind, die wir haben, wenn es darum geht, eine Erfahrung zu beschreiben. Hier einige Beispiele: "gut", "schlecht", "hässlich", "schön", "böse", "nett", "der/die Beste", "besser als/weniger gut als…". Die Verwendung jedes dieser Wörter erfordert eine Beurteilung und einen Vergleich mit einer früheren Erfahrung.

Wie können wir also anders vorgehen? Stellen wir uns vor, dass wir die Absicht haben, auf das zu achten, was in diesem bestimmten Moment vor uns geschieht. Wir könnten sagen: "Heute ist schönes oder schlechtes Wetter", oder genauer gesagt: "Ich beobachte Wolken, Licht, Sonnenstrahlen. Ich beobachte und höre den Wind, der durch die Bäume weht. Ich beobachte ein Spektrum an Farben in den Blättern der Bäume. Ich spüre die Stärke des Windes auf meinem Gesicht und seine Temperatur. Ich rieche verschiedene Gerüche, die kommen und gehen". Wenn wir diese Art von Vokabular verwenden, können wir nicht feststellen, ob Ihnen das, was Sie erleben oder beobachten, gefällt oder nicht (das ist übrigens auch nicht die Frage oder das Ziel dieser Praxis). Zwar ist die zweite Beschreibung länger, aber sie beschreibt klar, wie wir diesen bestimmten Moment erlebt haben. Außerdem wird diese Beschreibung ohne jegliche Wertung geteilt.

Nachdem wir nun definiert haben, was die Achtsamkeitsmeditation ist. Jetzt können wir erklären, was sie nicht ist. Meditation ist nämlich weder eine Entspannungsübung noch eine Atemübung. Meditation ist kein Lernen, alles zu wissen oder alles zu beherrschen, und sie ist auch kein Synonym für Resignation.

Wenn wir zu unserem Beispiel zurückkehren, kann dieselbe Beobachtung für manche Menschen angenehm und für andere unangenehm sein. Diese Beobachtung kann Ruhe, Glück oder Angst auslösen. Sie sollten wissen, dass die Praxis der Meditation nicht bei jedem Menschen systematisch das gleiche Gefühl auslöst. Das ist auch nicht ihr Ziel. Bei der Achtsamkeitsmeditation handelt es sich nicht um eine Entspannungs- oder Atemübung. Ihr Ziel ist es also auch nicht, einen Zustand der Ruhe und Entspannung zu erreichen. Auch wenn das Leben von Augenblick zu Augenblick oft bedeutet, dass man die Quellen der Sorge und/oder des Bedauerns beiseite lässt und somit die Quellen von Stress und Unbehagen verringert.

Häufig haben wir auch den falschen Eindruck, dass "achtsam" zu sein bedeutet, sich ALLER unserer Gedanken, Gefühle und körperlichen Empfindungen voll bewusst zu sein. Dass es bedeutet, jedes Element in seinem Leben vorauszusehen, alles zu wissen und alles zu beherrschen, aber das ist falsch!

Eine weitere falsche Vorstellung von Meditation ist, dass sie eine der Haltungen impliziert, die man bei der Ausübung von Meditation entwickeln sollte: die Akzeptanz dessen, was wirklich geschieht. Oft sind wir empört, wenn wir von Akzeptanz sprechen. "Warum sollte man Gewalt oder Ungerechtigkeit akzeptieren?", "Bedeutet das Akzeptieren meiner Gelüste, dass ich immer ein Raucher bleiben werde?".

Tatsächlich ist Akzeptanz nicht gleichbedeutend mit Resignation. Ihre Realität zu akzeptieren stellt nicht in Frage, dass Sie Ihre Ressourcen mobilisieren, um eine Ihrer ungesunden Gewohnheiten zu ändern, eine Sache, die Ihnen am Herzen liegt, fallen zu lassen oder Ungerechtigkeit zu tolerieren. Akzeptanz setzt voraus, dass Sie die Realität so beobachten, wie sie ist, und zwar im gegenwärtigen Moment. Also den Teil zu beobachten, der heute unveränderbar ist, und den Teil, den SIE in diesem Moment ändern können.

Wenn zum Beispiel ein sehr starkes Verlangen nach einer Zigarette auftritt, was müssen wir dann akzeptieren? Zunächst akzeptieren wir, dass das Verlangen zu rauchen mit uns da ist. Normalerweise will dieses Verlangen andere Bedürfnisse befriedigen, die schwerer zu hören sind. Beispielsweise erfüllt ein Rauchverlangen soziale Bedürfnisse (bei Gruppenabenden wach sein), körperliche Bedürfnisse (Schlaf, Hunger oder Durst) oder emotionale Bedürfnisse (ein Höhepunkt der Angst). Zweitens akzeptieren wir die Tatsache, dass wir Menschen sind. Das heißt, Wesen mit Bedürfnissen, die es zu befriedigen gilt, aber ohne die magischen Kräfte, die unser Verlangen nach einer Zigarette sofort erscheinen oder verschwinden lassen. Schließlich akzeptieren wir unsere aktuellen Ressourcen, um auf dieses Verlangen zu reagieren. Zum Beispiel, indem wir anerkennen, dass wir auch anders reagieren können, als zu rauchen (indem wir Wasser trinken, spazieren gehen, eine Arbeitspause machen).

Bedeutet das Akzeptieren dieser Realitäten (das Verlangen nach einer Zigarette, die Unfähigkeit, es sofort zu beseitigen, und die Möglichkeit, darauf mit Rauchen zu reagieren), dass wir rauchen müssen? Bedeutet dies, dass wir Raucher sind? Nein, nein und nein! Warum ist das so? Weil das Akzeptieren dieser Realitäten nicht bedeutet, sich mit dem Verlangen "abzufinden" oder "sich ihm zu unterwerfen".

Zunächst einmal sollten wir uns in Erinnerung rufen, wie der Suchtmechanismus funktioniert. Wir haben durch soziales Lernen gelernt, dass es normal ist, mit dem Rauchen anzufangen. Wir haben beobachtet, dass das Rauchen von berühmten oder für uns wichtigen Menschen normalisiert wurde. Wir wollen es ihnen gleichtun, also rauchen wir. Dann haben wir durch klassische Konditionierung gelernt, bestimmte Situationen mit dem Rauchen in Verbindung zu bringen. Es genügt, bestimmte Gegenstände zu sehen, an bestimmte Dinge zu denken oder bestimmte Empfindungen zu haben, um das Verlangen nach einer Zigarette zu wecken. Zum Beispiel wird der Anblick einer Flasche Alkohol, einer Kaffeetasse oder der Gedanke an etwas Stressiges das Verlangen nach einer Zigarette auslösen. Im Laufe der Zeit stellen sich durch operante Konditionierung bestimmte Automatismen ein. Wir wiederholen bestimmte Verhaltensweisen, da unser Gehirn über ein Lernsystem verfügt, das auf Belohnung basiert. Wenn Sie eine Handlung ausführen und diese Ihnen ein gewisses Wohlbefinden verschafft (mehr Freude oder weniger Leid), werden Sie versucht sein, diese Handlung erneut auszuführen und so weiter.

Die Meditationspraxis kann mehrere Hebel beeinflussen, die auf dem Weg zur Rauchfreiheit überwunden werden müssen. Die ersten drei Hebel sind die gleichen wie bei der Beschreibung dieser Praxis. Der erste ist, auf unser Verlangen nach einer Zigarette zu achten. Der zweite ist, eine wohlwollende Haltung uns selbst gegenüber einzunehmen. Drittens geht es darum, das, was in uns vorgeht, zu akzeptieren, damit wir es später verstehen und ändern können.

Die Achtsamkeitsmeditation ermöglicht es uns, Abstand von unserem automatischen Verhalten, unseren automatischen Gedanken und unserem starken Drang, auf eine bestimmte Emotion oder Empfindung einzuwirken, zu nehmen. Sie ermöglicht auch eine Loslösung von Reizen und Reaktionen. Wenn wir uns also in dieser Praxis üben, lösen wir die Verbindung zwischen dem, was uns zum Rauchen bringt, und dem Akt des Rauchens.

Sie können meditieren! Das heißt, Sie können mit Neugier, Wohlwollen und Akzeptanz beobachten, was in diesem Moment geschieht. Mit derselben Metapher von Kabat-Zinn werden wir Ihnen vorschlagen, die Erfahrung der Meditation zu machen. In seinem Buch weist er auf die Absurdität hin, jemand anderem vorzuschlagen, an unserer Stelle zu essen. Wenn wir in ein Restaurant gehen, essen wir nämlich nicht die Speisekarte in dem Glauben, dass es sich um das Essen handelt. Genauso essen wir nicht, indem wir dem Kellner zuhören, wie er das Menü beschreibt. Wir müssen die Mahlzeit essen, damit sie uns ernährt. Auf diese Weise haben wir uns überlegt, Ihnen drei Übungen vorzuschlagen, mit denen Sie je nach Ihrer Verfügbarkeit üben können.